-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T31n1625_p0889a12║   
T31n1625_p0889a13║   
T31n1625_p0889a14║   　　No. 1625 [cf. No. 1624]
T31n1625_p0889a15║   觀所緣論釋
T31n1625_p0889a16║   
T31n1625_p0889a17║   　　　　護法菩薩造
T31n1625_p0889a18║   　　　　大唐三藏法師義淨奉　制 譯
T31n1625_p0889a19║   　若言能令毒智人　　為令其慧極明了
T31n1625_p0889a20║   　及為消除於罪惡　　稽首敬已觀其義
T31n1625_p0889a21║   論曰。諸許眼等識者。於所棄事 。及所收事 。或
T31n1625_p0889a22║   捨或取。是觀察果故。所捨事 體。及顛倒因。是
T31n1625_p0889a23║   所顯示。此中等言。謂攝他許。依其色根五 種
T31n1625_p0889a24║   之 識。由他於彼一 向執為緣實事 故。意識不
T31n1625_p0889a25║   然。非一 向故。許世 俗 有緣車等故。縱許意識
T31n1625_p0889a26║   緣實事 境。有其片分。亦能將識相似 之 相。離
T31n1625_p0889a27║   無其境。於眼等識。境不相離。得成就已。方為
T31n1625_p0889a28║   成立。是故於此不致慇懃。又復於串修 果。
T31n1625_p0889a29║   智所了 色。誠非呾迦所行境故。及如所見。而
T31n1625_p0889b01║   安立故。今此但 觀聞思生得智之 境也。如斯
T31n1625_p0889b02║   意識所緣之 境。全 成非有。此於自聚。不能緣
T31n1625_p0889b03║   故。復緣過未。非實事 故。猶若無為。為此等
T31n1625_p0889b04║   言。攝五 識身。若爾根識引生所有意識。斯乃
T31n1625_p0889b05║   如何 。非此共其根識同時。或復無間。皆滅色
T31n1625_p0889b06║   等為所緣故。或緣現在。此非根識。曾所領故。
T31n1625_p0889b07║   斯乃意識自能親緣外境體性。此則 遂成無
T31n1625_p0889b08║   聾盲等。復違比量。知有別 根。此遮增色。是所
T31n1625_p0889b09║   欲故。然於意識。不復存懷。眼等諸識。色為
T31n1625_p0889b10║   依緣。而方有故。無表但 是不作性故。自許是
T31n1625_p0889b11║   無本意如此。此於所緣將為現量。是所取性
T31n1625_p0889b12║   故。深履邪途故。為此正意遮所緣性。因便 方
T31n1625_p0889b13║   遮斯所依性。同時之 根。功 能之 色。將設許之 。
T31n1625_p0889b14║   言外境者。彼執離斯。而有別 境。此顯其倒。顯
T31n1625_p0889b15║   彼執有異事 可取故言境也。如何 當說。或緣
T31n1625_p0889b16║   總聚。由非總聚。實事 應理。誠如來難彼自前
T31n1625_p0889b17║   後道理相違。余 復何 失。緣其實事 。及緣總聚。
T31n1625_p0889b18║   是所許故。將欲敘其別 過。為此且放斯愆。或
T31n1625_p0889b19║   許極微。雖復極微唯共聚已而見生滅。然而
T31n1625_p0889b20║   實體。一 一 皆緣不緣總聚。猶如色等。設自諸
T31n1625_p0889b21║   根悉皆現前 。境不雜亂 。彼根功 能。各決定故。
T31n1625_p0889b22║   而於實事 。斷割 有能。一 一 極微成所緣境。彼
T31n1625_p0889b23║   因性故。彼眼等識之 因性故。是彼生起親支
T31n1625_p0889b24║   分義。然而有說。其所緣境是識生因在諸緣
T31n1625_p0889b25║   故。或復於彼為總聚者。彼諸論者執眾極微
T31n1625_p0889b26║   所有合聚為此所緣相識生故。由於總聚而
T31n1625_p0889b27║   生其智。是故定知。彼為所緣。如有說云 。若識
T31n1625_p0889b28║   有彼相。彼是此之 境。此二 論者。咸言彼相應
T31n1625_p0889b29║   斯理故。若不言因。此因無喻。猶如因等。成因
T31n1625_p0889c01║   等性極微總相。是所緣性而成立之 。又若自
T31n1625_p0889c02║   許不於識外緣其實事 。應有有法自相違過。
T31n1625_p0889c03║   然法稱不許。斯乃於他亦皆共許。即以 為喻。
T31n1625_p0889c04║   若但 如所說應於所立義而屬當之 。前 量意
T31n1625_p0889c05║   云 。論本二 因但 是明因所以 不即是因以 無
T31n1625_p0889c06║   共成之 喻。為此須出彼相應因。何 以 如此。
T31n1625_p0889c07║   次復顯己所論之 理。是無謬妄。明他共許置
T31n1625_p0889c08║   第五 聲。設許為因。猶如共許。諸非有事 。非有
T31n1625_p0889c09║   性故。非因極微。而且縱許。諸極微體是其因
T31n1625_p0889c10║   性。但 說不合是所緣性。由非彼相極微相
T31n1625_p0889c11║   故。此云 根識極塵非境。如根者言。猶如於根。
T31n1625_p0889c12║   縱實是識。親依之 因無根相故。非彼之 境極
T31n1625_p0889c13║   微亦爾。諸無其相彼非斯境者何 謂也。為
T31n1625_p0889c14║   此說其名境者等言自性者。謂自共相了 者。
T31n1625_p0889c15║   定也如何 。此復名為了 耶。如彼相生故。此言
T31n1625_p0889c16║   意者。同彼相貌而識生起。由隨彼體故。此則
T31n1625_p0889c17║   說名了 彼境也。而實離識無別 所了 。可與其
T31n1625_p0889c18║   識為因性耶。然而但 有前 境相狀。於其自己。
T31n1625_p0889c19║   猶如鏡像 而安布之 。共許名斯為了 其境。然
T31n1625_p0889c20║   非極微一 一 自體識隨彼狀。由此極微而為
T31n1625_p0889c21║   境體。縱有因性。由非因義。所緣如根。雖是因
T31n1625_p0889c22║   性。不為所緣。若由因性許作所緣。根亦同斯。
T31n1625_p0889c23║   應成彼也。斯言前 說彼相應理。故因有不成
T31n1625_p0889c24║   過。然而意顯非唯因性。即是其根所緣之 相。
T31n1625_p0889c25║   若如所說因將為能立者。則 彼因性。故為所
T31n1625_p0889c26║   緣性耶。於根亦有成不定過。若如是者。由非
T31n1625_p0889c27║   彼相。其義何 也。為明成立自己之 宗。由非但
T31n1625_p0889c28║   述他宗過故。已義便 成。此言為彰非即能生
T31n1625_p0889c29║   自識相故。境非極微。猶如眼等。若其是彼因
T31n1625_p0890a01║   性之 言。將為論主 前 立他宗。明他共許。此時
T31n1625_p0890a02║   意在遮他顯己。能破義成。置斯言矣。宗許定
T31n1625_p0890a03║   彼不定他宗。恐其不許。向者與他出不定成。
T31n1625_p0890a04║   即是能破。何 假自宗更由比量。凡言不定。
T31n1625_p0890a05║   未必決定。不成恐致疑惑。是故更須立量。或
T31n1625_p0890a06║   可由斯非彼相者。於諸極微非定了 性。如相
T31n1625_p0890a07║   識生。是謂決了 。既彼非故。明知決了 。此亦無
T31n1625_p0890a08║   由。應可說非決了 性故。惟出此因不是所
T31n1625_p0890a09║   緣。如根極微。有餘復作諸識差別 。顯其成立。
T31n1625_p0890a10║   眼識不能了 極微色。無彼相故。如餘根識。如
T31n1625_p0890a11║   是餘識。翻此應言。如根之 言誠為乘也。其喻
T31n1625_p0890a12║   別 須義准而出。
T31n1625_p0890a13║   又復縱是因性之 言。為無用矣。彼雖因用非
T31n1625_p0890a14║   所緣性。此亦如是實為有用。然非聲等所有
T31n1625_p0890a15║   極微。可是餘根之 識生因。有說於識自體無
T31n1625_p0890a16║   聚現故。非是所緣如根眾微。由境相狀安布
T31n1625_p0890a17║   於識。是彼相性。此非有故。理即說其無有聚
T31n1625_p0890a18║   現。如是且述。鉢囉摩怒不是所緣。彼之 能立
T31n1625_p0890a19║   不相應故。及非境性量善成故。若爾總聚是
T31n1625_p0890a20║   境。然由所說諸有能立。若望謨阿宗。皆有不
T31n1625_p0890a21║   成性。理實如此。然而總聚實有彼相。可是所
T31n1625_p0890a22║   緣無因性。故由彼相識不能生其總聚相識。
T31n1625_p0890a23║   總聚不生。彼既不生。此識如何 。令此緣彼所
T31n1625_p0890a24║   緣之 相不相應故非所緣義。由此前 云 。彼相
T31n1625_p0890a25║   應理斯乃不成。若爾何 謂所緣之 相。凡是境
T31n1625_p0890a26║   者。理須生其似 自相識。隨境之 識。彼是能生。
T31n1625_p0890a27║   彼是所緣。有說凡為境者。理必須是心及心
T31n1625_p0890a28║   生起之 因也。此既生已。隨境領受而與言論。
T31n1625_p0890a29║   于時名此為所緣境。若義具 斯二 種相者。此
T31n1625_p0890b01║   乃方合名為所緣。是能生性所緣之 境。引阿
T31n1625_p0890b02║   笈摩。此即便 是說生緣性。由是生因彼識生
T31n1625_p0890b03║   緣。共許是其所緣之 境。自體相現。此中無益。
T31n1625_p0890b04║   故不言之 。能非總聚。是能生者。非實事 故。由
T31n1625_p0890b05║   其總聚不是實事 。此於有聚一 異二 性不可
T31n1625_p0890b06║   說故。又復無有不實之 事 。能有生起果用功
T31n1625_p0890b07║   能。猶如二 月。如第二 月。不能生識第二 月相。
T31n1625_p0890b08║   若爾何 因有斯相現。根損害故。若時眼根由
T31n1625_p0890b09║   瞖等害損其明德。遂即從斯損害根處。見二
T31n1625_p0890b10║   月生。非實境故。由此二 月。縱有彼相。然非斯
T31n1625_p0890b11║   境。如第二 月。縱令此識有彼相狀。由不生故
T31n1625_p0890b12║   不名斯境。此由非實事 有性等。總聚不是識
T31n1625_p0890b13║   之 生因。非實性故如第二 月。由斯方立非因
T31n1625_p0890b14║   性故。不是所緣。還如二 月。又復將此第二 月
T31n1625_p0890b15║   喻。於彼相因。應知說其不定之 過。復由識義
T31n1625_p0890b16║   理成就故。過是相違。
T31n1625_p0890b17║   復緣眼識不緣青等聚集極微。為由彼體非
T31n1625_p0890b18║   生性故。如餘根識。此喻共許。故不別 言。第二
T31n1625_p0890b19║   月喻非實事 故。應知此是於非因性而成立
T31n1625_p0890b20║   之 。如所說之 。縱有相性。然非彼境。斯言復是
T31n1625_p0890b21║   非彼因義。若言無有第二 月者。如何 現見有
T31n1625_p0890b22║   二 相生。謂從內布功 能差別 。均其次已。似 相
T31n1625_p0890b23║   之 識而便 轉生。猶如夢時見有境起。由此令
T31n1625_p0890b24║   似 妄作斯解。於其月處乘更覩餘。諸有說云 。
T31n1625_p0890b25║   而於眼識雙現之 時。此二 次第難印定故。將
T31n1625_p0890b26║   作同時於斯二 種相貌之 後意識。便 云 我見
T31n1625_p0890b27║   月之 第二 月也。或復有云 。於共許曰數有
T31n1625_p0890b28║   錯亂 。由根損故。若望不許外境之 宗。如斯眾
T31n1625_p0890b29║   見但 是妄執。由非眼識所緣無間引生意識。
T31n1625_p0890c01║   能於一 時。雙緣兩相。作如斯解見二 月耶。
T31n1625_p0890c02║   又於聲等緣彼之 識。不知其次應有二 聲等
T31n1625_p0890c03║   見同時起耶。好眼之 人意識次第尚多難解。
T31n1625_p0890c04║   何 況依於色根之 識測其差別 。便 成多有二
T31n1625_p0890c05║   相等見一 旃達羅。若時離識許實有者。斯乃
T31n1625_p0890c06║   何 勞 妄增二 月而言於數有其錯亂 離識之 外
T31n1625_p0890c07║   執有二 種極微總聚。此皆闕其一 分義故。又
T31n1625_p0890c08║   如所說能立能斥道理力 故。以 之 為境。成不
T31n1625_p0890c09║   相應。闕一 分故。自體相現。及能生性。具 斯二
T31n1625_p0890c10║   分。方是所緣。於極微處。即闕初 支。於第二
T31n1625_p0890c11║   邊。便 亡第二 。若如是者。如向所論。二 種過
T31n1625_p0890c12║   失。重更收攝。令使無差。有說集相者。於諸
T31n1625_p0890c13║   極微處。各有集相。即此集塵而有相現。隨其
T31n1625_p0890c14║   所有多少極微。此皆實有在極微處。有總聚
T31n1625_p0890c15║   相生自相識。實有性故。應是所緣。斯乃雙支。
T31n1625_p0890c16║   皆是有故。此即於前 所有成立。求進無由。為
T31n1625_p0890c17║   聚集相即是極微。為不爾耶。由諸境義有眾
T31n1625_p0890c18║   多相。即此諸微許有微狀。亦有集相。如何 得
T31n1625_p0890c19║   令兩相共居一 事 。為應理乎。有眾多相。凡諸
T31n1625_p0890c20║   有色合聚之 物。皆以 地等四大為性。彼皆自
T31n1625_p0890c21║   性有勝功 能。青黃等相隨事 隨根而為了 別 。
T31n1625_p0890c22║   即此於其眾多相處極微之 處。有總集相。即
T31n1625_p0890c23║   將此相為眼等識所行境故。是現量性。若如
T31n1625_p0890c24║   是者。於諸微處。識有聚相。何 不言之 。塵有聚
T31n1625_p0890c25║   相。何 不言識有聚相耶。所以 復云 。然於微處
T31n1625_p0890c26║   有總聚相。即以 此言為其方便 。亦顯識有極
T31n1625_p0890c27║   微總相。若爾一 一 極微有此相者。何 故復云 總
T31n1625_p0890c28║   集相也。色聚眾多極微分別 。是論所許。此即
T31n1625_p0890c29║   是其總聚性故。不是實有。如前 已陳。何 勞 重
T31n1625_p0891a01║   述。有別 意趣。縱令實事 。別 別 體殊。然此相
T31n1625_p0891a02║   狀。但 於集處。更相藉故。而可了 知。說觀集
T31n1625_p0891a03║   相。更無餘矣。又復設使諸有極微合聚為性。
T31n1625_p0891a04║   然而一 事 。有其勝劣 。隨事 觀之 。且如蒼色。是
T31n1625_p0891a05║   其地界。如是等說。誠為應理。縱許如是如極
T31n1625_p0891a06║   赤物初 生起時。多事 皆強。遂無容矣。依容有
T31n1625_p0891a07║   處作此譸議。若爾如何 說諸極微非根所見。
T31n1625_p0891a08║   又復如何 唯有如知能見極微由其塵相。非
T31n1625_p0891a09║   是識義非是依根識之 境界。故曰非根非根
T31n1625_p0891a10║   之 義。獨是如知之 所觀察。復如何 理現見極
T31n1625_p0891a11║   微塵形不覩。如堅性等。如堅潤等。於彼青等。
T31n1625_p0891a12║   縱有其事 。非是眼等。識之 境界。根之 功 能。各
T31n1625_p0891a13║   決定故。塵亦如是無違共許豈非顯微。無其
T31n1625_p0891a14║   堅性由別 體故。此對宗法許共十處。但 是大
T31n1625_p0891a15║   種斯言無過。然此已陳。汝瓨甌等覺者。汝如
T31n1625_p0891a16║   是證者。於瓨及甌便 成根覺。相似 而觀於其
T31n1625_p0891a17║   自境。識不差故。復由根覺。隨現有境而相生
T31n1625_p0891a18║   故。識境不別 。如何 得知。由匪於其瓨甌等處
T31n1625_p0891a19║   眾微有別 。而此言說。然諸極微以 總聚相而
T31n1625_p0891a20║   為其境。固非於彼瓨等自體了 別 之 時。於眾
T31n1625_p0891a21║   多聚體有片別 彼之 實事 。相貌之 外無別 積聚
T31n1625_p0891a22║   體可得。故緣彼根識便 成相狀。無有差殊。由
T31n1625_p0891a23║   此方成於塵自體。是所緣性。復非於彼無別
T31n1625_p0891a24║   相處覆審之 緣。異解性故。如緣青等。若相殊
T31n1625_p0891a25║   故。所言殊者。相謂形狀布置有殊。於其瓨甌
T31n1625_p0891a26║   咽腹底等珠異狀故。由境有別 覺乃遂殊。誠
T31n1625_p0891a27║   為應理。無如是事 。非於根識所觀境處極微
T31n1625_p0891a28║   有殊。然此總聚是三佛栗底。而此總聚非根
T31n1625_p0891a29║   識境。此已宇破復非非境有別 而令識相有
T31n1625_p0891b01║   殊可為應理。復如何 知。諸極微處別 狀。非有
T31n1625_p0891b02║   極微形相。無別 異故。凡諸事 物有支分者。必
T31n1625_p0891b03║   有別 狀。於方處轉。然諸極微體無方分。至窮
T31n1625_p0891b04║   極處。斯即何 曾得有形別 。於瓨甌等縱令事
T31n1625_p0891b05║   別 。而極圓性曾無有殊。斯乃一 體無增減故。
T31n1625_p0891b06║   是故定知。於總聚處非實物有。凡有方隅布列
T31n1625_p0891b07║   形狀。皆非根識所行之 境。上來如此。眾多詰
T31n1625_p0891b08║   責。意欲顯其有別 相故。瓨甌等覺非以 別 事 為
T31n1625_p0891b09║   所緣境。猶若蘇佉毒佉情矣。然而極微是不
T31n1625_p0891b10║   別 境。即是彰其非彼境性。若相殊故。方言殊
T31n1625_p0891b11║   者。此言意顯。向云 非以 不別 之 事 而為境者。
T31n1625_p0891b12║   是立已成。彼意說言。極微為境。其實無殊。然
T31n1625_p0891b13║   為形相別 故別 也。極微無殊我亦共許。是立
T31n1625_p0891b14║   已成。由諸極微量無別 故。此顯殊事 。是其別
T31n1625_p0891b15║   境。答非已成。或可此明諸根之 識。於瓨甌等。
T31n1625_p0891b16║   無有極微相狀性故。非是所緣。猶如餘識。餘
T31n1625_p0891b17║   識謂意或餘根識。但 緣青時。無黃相故。於
T31n1625_p0891b18║   諸極微雖體眾多。無差別 故。而諸根識差別
T31n1625_p0891b19║   相故。斯乃共成。非塵狀性頌於極微。差別 之
T31n1625_p0891b20║   言同前 問答。若其總聚許覆相已。形非實境
T31n1625_p0891b21║   理方可成。如斯勝理。是應成立。若言離極微
T31n1625_p0891b22║   如是等如離彼者。彼覺便 無故。猶如軍等。此
T31n1625_p0891b23║   言瓨等是非實義。由非實事 。此顯餘宗諸非
T31n1625_p0891b24║   不實皆非捨彼相違事 也。如於聲等。青覺非
T31n1625_p0891b25║   有。此形相別 。是覆相有。以 其瓨等為境性
T31n1625_p0891b26║   故。雖引眾多異見道理。而竟不能顯其極微
T31n1625_p0891b27║   實事 之 體有其差別 。據內境體。謂立自宗所
T31n1625_p0891b28║   緣之 事 。若也總撥無所緣境。便 有違世 。自許
T31n1625_p0891b29║   宗過。四種緣性於經說故。此中內聲為顯不
T31n1625_p0891c01║   離。於識而有所緣。言境體者。是所取分。是識
T31n1625_p0891c02║   變為境相之 義。然在識外別 分而住 。將以 為
T31n1625_p0891c03║   境違世 之 過。如前 尚在。由諸世 俗 共許於境
T31n1625_p0891c04║   在外而住 。應云 如外。此不離識其所取分。如
T31n1625_p0891c05║   外而現。云 我見境。生其慢想。寔此為因。如
T31n1625_p0891c06║   於眼識現其髮等外境雖無謂實。無其在外之
T31n1625_p0891c07║   境非了 性故。以 理究尋不可了 其自體定在於
T31n1625_p0891c08║   外。縱令許彼實有外相。然非識緣。非彼相性
T31n1625_p0891c09║   故。非極微相現。如似 外相顯現之 時。此即
T31n1625_p0891c10║   是其所緣緣也。彼相相應故。由若與相理相
T31n1625_p0891c11║   應故者。此即是此如因性等。由與自相理相
T31n1625_p0891c12║   應故。復顯所緣差別 體相。如云 識有彼相故
T31n1625_p0891c13║   等明不假藉外事 為境。如情所計。境相隨生。
T31n1625_p0891c14║   又情所計。若離於識非外有故。此之 境相元
T31n1625_p0891c15║   不離識。由此名為內境相也。此中內聲。言不
T31n1625_p0891c16║   離識。本無其外。望誰為內。及從此生有此方
T31n1625_p0891c17║   生。或可從此。由第七五 義有別 故。由非離境
T31n1625_p0891c18║   得有其識。是故有此方乃識生。不言第五 。二
T31n1625_p0891c19║   法合故。明其所緣。道理合故。顯能立也。此即
T31n1625_p0891c20║   但 以 共相之 境為其能立。若差別 者。其仳 若
T31n1625_p0891c21║   南不緣外事 。於其夢位 以 為顯示。如說二 種
T31n1625_p0891c22║   為一 能立。識有彼相。復是識生。緣此二 用方
T31n1625_p0891c23║   成一 量。且復縱許有其內相。但 觀外境妄有
T31n1625_p0891c24║   相故。言無地相。如情計境。生其領受境之 相
T31n1625_p0891c25║   狀。列 在於內。將為應理。如何 是彼一 分得作
T31n1625_p0891c26║   同生之 緣。其所取分離識無故。斯之 一 分復
T31n1625_p0891c27║   還生識。便 成自體相違之 過。復還是彼一 分
T31n1625_p0891c28║   性故。如能取分斯乃便 成。匪能生性。但 由外
T31n1625_p0891c29║   相染識而生。此即相分與識同起。非二 同時
T31n1625_p0892a01║   有因果性。如牛兩角。又匪於其不異之 事 。
T31n1625_p0892a02║   同在一 時以 同伴 聲而合說之 。亦非於識別
T31n1625_p0892a03║   說有境。斯乃如何 名同伴 性。理實如是。然由
T31n1625_p0892a04║   相狀差別 力 故。猜卜為異而表宣之 。由有見
T31n1625_p0892a05║   分相分之 殊。遂將此識而有差別 。若如是者。
T31n1625_p0892a06║   緣性亦應但 是所執。非分別 事 。有自性體。斯
T31n1625_p0892a07║   乃應成。非真緣性。此因相違由其緣義。於
T31n1625_p0892a08║   餘所執差別 之 境。亦共許之 。如等無間滅同
T31n1625_p0892a09║   分之 識。為斷割 時。此識亦以 四種多緣而為
T31n1625_p0892a10║   緣也。
T31n1625_p0892a11║   觀所緣論釋一 卷